Идея множественности в Английском, арабском и Татарском языках
50th Annual Meeting of the PIAC, Kazan 2007
Summary. This article deals with comparing three quite different languages, English, Arabic and Tatar, in the field of plurality. The idea of plurality is reflected in the mind of different people in the many-sided way.
Шигабутдин Марджани, один из великих татарских просветителей XIX века, писал: “Учение является способом повышения самосознания. Необходимо изучать достижения других народов. Люди должны стремиться к знаниям. Ни знание, ни образование не имеют ни Родины, ни языка”.
Так, сфера количественности в различных языках многообразна и пестра. Она затрагивает все основные ярусы языковой структуры, а именно словарный состав, словообразование, морфологию и синтаксис. Количественность включает немало переходных и пережиточных явлений, осложняющих и одновременно обогащающих систему языка и заметно повышающих избыточность речевой информации. Например, противоречия внутри категории числа, особенно наглядно проявляющиеся в феномене собирательности, двойственного числа в славянских языках, сохранении двойственного числа в семитских языках.
Так, категория собирательности — понятийная категория, выражающая трактовку некоторого множества как целостной, нечленимой совокупности однородных предметов. Например, англ, humanity — человечество, араб, [ша’бун] — народ, тат. халык — народ. Как видно, за собирательным именем всегда стоит некоторый род дискретных предметов, которые по крайней мере потенциально доступны пересчету. Вышеуказанные имена выражают общее и отдельное одновременно. Так, слово народ выражает множество, представленное отдельными людьми. Однако в отличие от категории числа, категория собирательности отражает не столько количественную, сколько качественную сторону (однородность) совокупности предметов и строится на оппозиции “один предмет — класс, совокупность однородных предметов”. Поэтому собирательность тесно связана с качественной классификацией денотатов, чем предположительно и объясняется, например, обилие суффиксов собирательности в истории тюркских народов. Например, в татарском языке можно выделить следующие суффиксы собирательности:
- лык/ -лек (халык – народ, терлек – скот),
- кым/ -кем (пъъркем – стая),
- ыр/ – ер (/ьйер – косяк) и т.д.
Что касается собирательности в английском языке, то это прежде всего категория семантического порядка, которая находит свое выражение на уровне морфологии.
В арабском же языке собирательные имена восходят к именам абстрактным, а от собирательных исторически образовано ломаное множественное число, что свидетельствует об образовании собирательных имен изменением внутренней флексии. Классифицирующий характер собирательности проступает и при ее лексическом выражении, например, сигнификативные отношения между такими словами как стадо (коров), табун (коней), отара (овец), стая (гусей), косяк (рыбы) и так далее, которые различаются между собой типом группируемых денотатов. Данный классифицирующий характер категории собирательности имеет место во многих языках, в том числе в английском, арабском и татарском, например: тат. (сыер) көтүе — стадо (коров), (ат) көтүе — табун (коней), (кошлар) төркеме — стая (птиц), балыклар өере — косяк (рыбы) и т.д.
англ. Flock (of birds) — стая (птиц), herd (of cows) — стадо (коров), herd (of horses) – табун (коней), shoal (of fish) — косяк (рыбы) и т.д.
араб. сирб. (мин туйур) — стая (птиц), сирб (мин самак) — косяк (рыбы), катыйг (мин хайл) — табун (лошадей), катыйг (мин бакар) — стадо (коров) и т.д.
Вышеприведенные примеры указывают на унифицированный характер данных собирательных имен в генетически и структурноотдаленных языках — английском, арабском и татарском, которые, как известно, принадлежат к различным языковым семьям. Так, английский язык относится к индоевропейской языковой семье, арабский — к семитской, татарский — к тюркской. Языковое значение собирательности, обусловленное общими свойствами человеческого мышления, присуще всем языкам независимо от их типологических различий.