Метафора в Алтайских языках
50th Annual Meeting of the PIAC, Kazan 2007
Summary. The article dwells on metaphor as one of the ways of nomination in Altaic languages. Metaphor is realized as one of the semiotic ways of symbolic representations of people. Anatomical vocabulary takes a considerable part in conceptualization of the world and society, and involves transfer of meaning which is typical of Altaic languages. Human body and its structure is not only an initial point but a universal standard for building-up the system of concepts both in language and culture of Altaic peoples, covering such dominant categories as space, time, nature, society etc.
Метафора рассматривается как один из семиотических механизмов фиксации и выражения символических представлений народа. Семантика метафорической языковой единицы, которая сохраняет свою синкретичную структуру и сильные внетекстовые связи, опирается не только на текст, но и на “затексто- вую” (фоновую) информацию: прецедентные тексты. Своеобразие метафоры состоит в способности к семантической неустойчивости, колебанию между лексическим значением, с одной стороны, и своей культурной значимостью, с другой. Метафорическое слово является единицей лексической системы языка и вместе с тем определенным культурным знаком, и наибольшая трудность заключается в том, чтобы дать целостное представление о семантике слова во всем ее объеме.
Номинации частей тела составляют значительную часть словарного состава любого языка и являются древнейшим исконным пластом лексики. Они характеризуются устойчивостью, высокой частотностью употребления и вследствие этого разветвленной семантической структурой. Анатомическая лексика принимает активное участие в языковой концептуализации мира и социума и связана с типичными для алтайских языков переносами значений. Тело, его сложение служат не только точкой отсчета, но и универсальным образцом для построения системы понятий как в языке, так и в культуре алтайских народов, охватывая при этом такие ключевые категории, как пространство, время, природа, социум и др.
В тюркских языках образование пространственной лексики от анатомических терминов зафиксировано с древнейших времен; ориентационные значения соматизмов связаны с основополагающим принципом ориентации человека в пространстве по собственному телу. Сознание человека, антропоцентрическое по своей природе, создает образ мира, в котором центром системы ориентационных проекций служит собственное тело.
В языке зафиксирована концептуальная модель объекта, в основе которой лежит образ тела человека или животного. Номинации частей объекта, образованные от соматизмов, имеют прежде всего ориентационные значения. Перенос значений частей тела на иерархическую структуру (например, сложного объекта) является по своему характеру метафорическим; телосложение, сопоставляясь со структурой объекта, проецируется на него так, что голова связана с обозначениями верха, ноги или хвост — с наименованиями низа или задней части. Соотнесение и “перекодировка” частей тела и объекта расцениваются специалистами как универсальная мифологическая концепция. Слова *баш ‘голова’ и *аяк ‘нога’, имеющие в древних и современных тюркских языках ориентационные значения ‘верх’ и ‘низ’, ‘начало’ и ‘конец’, в мифологических представлениях алтайских народов служат для выражения семиотической оппозиции ‘рожден- ие’/’смерть’ (начало жизни/конец жизни). Голова, соотнесенная с верхом Вселенной и социума, соответственно, ноги, соотнесенные с низом космологической и социальной структур, оказывались косвенным образом связанными с жизнью и смертью.
Имена цвета во всех языках принадлежат к самым древним группам слов. Современные исследователи пишут о “цветомоделировании” нашего интеллекта; черный и белый вместе с красным цветом, образуя основной треугольник обозначений цветов во всех языках, представляют собой “концентрированные обозначения больших областей психобиологического опыта, затрагивающих как разум, так и все органы чувств”.
Как показал анализ, имена цвета оказываются семантически и семиотически нагруженными. Цветообозначение приобретает статус сущностной характеристики, оно соотносится с семиотической картиной мира этнической культуры.