О Содержании концептов “жизнь”, “смерть”, “время”, “судьба” в алтайских пословицах
50th Annual Meeting of the PIAC, Kazan 2007
Summary. Our report is devoted to conceptual images of Altai people about life and death. In ethno-culture these images are closely connected with such concepts as “good”, “evil”, “time”, “fate”, “God”.
В этнокультурном сознании алтайцев концепты Жизнь, Смерть, Добро, Зло, Время, Судьба взаимосвязаны. Они в пословицах имеют морально-этическое содержание.
В пословицах Добро и Зло (ак ла кара или јакшы ла јаман) представлены равноправными сущностями, находящимися в постоянной борьбе между собой: Ак ла кара јарыжар, / Ак кудай кӧрӧр (29) ‘Белое с черным состязаются, / Белый кудай смотрит’; Ак дегени — алкыш, / Кара дегени — каргыш (1) ‘Белое — благословение, / Черное — проклятие’. Добро метафорически ассоциируется с белым цветом, божьим благословением, а Зло — с черным, цветом смерти и проклятия. Известно, что эти контрастные цвета служили человеку с древнейших времен простым наглядным способом отражения противостояния добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Над Добром и Злом стоит Бог — Кудай, который выступает абсолютной сущностью. В представлениях алтайцев, Добро — это и жизнь, данная кудаем, или предначертанное судьбой время, а зло — отсутствие жизни, души.
Жизнь человека имеет свой конец. По обыденным представлениям алтайцев, жизнь человека не зависит от его собственной воли: она определяется судьбой. Человек живет столько лет, сколько предначертано судьбой. По этому поводу в пословицах говорится следующее: Ӧлӱмнен ӧтпӧзин, / Салымнан артпазын (2) ‘От смерти не уйдешь, / От судьбы не отстанешь’; Салкын соксо — агаш сынар, / Салым соксо — кижи сынар (1) ‘Ветер подует — дерево сломается, / Судьба ударит — человек сломается’.
В алтайских пословицах Судьба предстает как живое существо, стихия, управляющая жизнью человека. Судьба несправедлива по отношению к хорошему человеку: она не дает ему прожить долго: Јаманда ӧлӱм јок, / Јакшыда салым јoк (8) У плохого смерти нет, / У хорошего судьбы нет.
Судьба имеет власть над человеком, она управляет им, ее невозможно понять разумом, например: Кижи колыла тенери колы туней (4) ‘Рука неба подобна руке человека’. Человек не может своей рукой управлять небом: Сабарынла тенериге јemneзuн, / Сагыжынла салымга јетпезин (2) ‘Пальцем до неба не дотянешься, / Умом судьбу не поймешь’. Кроме того, срок жизни человека предопределен судьбой. Здесь данное понятие отождествляется с понятием Времени: Салым сакытпас, / Конок кондырбас (2) ‘Судьба не ждет, / Не даст и сутки переночевать’.
Алтайцы верят и в то, что Судьба человека определяется его собственными помыслами. Если человек настроен пессимистично, то и его будущее сложится соответственно. По этому поводу говорят: Салым санаа ээчийтен (4) ‘Судьба за мыслями следует’.
Бог встречается и в других тематических группах пословиц, например в пословицах о труде. Согласно им, отношение человека к труду должно определяться практической необходимостью, и, как говорится, Бог и Судьба тут не причем: Кудайга ижензе, куру артар, / Салымга ижензе, самтар jӱpep. ‘Если надеяться на кудая — голодным останешься, / Если надеяться на судьбу — голым останешься’. Человеку не стоит надеяться на помощь других, он должен рассчитывать только на самого себя.
Таким образом, рассмотрев эти понятия, мы пришли к выводу о том, что практически все пословицы о Добре и Зле предназначены для того, чтобы человек в своей жизни руководствовался высшими положительными моральными ценностями. Цель человека — избрав путь добра, прожить на земле как много дольше. Зло и смерть — антиценности, которых человек должен избежать. Бог и судьба оказываются высшими силами, стоящими над всем. К пословицам о судьбе человек обращается, как правило, тогда, когда нужно кого-то утешить, сказать, что те или иные события в его жизни неминуемы. Это объясняется фатальностью человеческой судьбы. Рассмотренные абстрактные концепты в алтайских пословицах представлены живыми сущностями. Это достигается приемом метафорической персонификации, который имеет мифопоэтический смысл.