Национальное мировидение и художественный контекст (на примере алтайской литературы)
Россия
Summary. Every writer perceives the surrounding world and expresses his world view in an ethnic and national manner. In the works of Altaic writers structural constituents of the national world image are present. The most commonly used are conceptual mythological images, which are at the same time realistic images of the national world. They are in the first place Altai, Hearth and Fire, and also Umai. One of the most widespread layers of the structure of the Altaic literature is literary animism. Rather common in the works of Altaic writers are hidden and direct myths. The mythologeme of soul runs through the structure of the novel “Bluebird of death” by A. Adarov. Altaic writers create their literary worlds according to the national world image.
Естественно, каждый писатель воспринимает окружающее мироздание и выражает свое мировосприятие этнично-национально. В произведениях алтайских писателей не могут не присутствовать структурные слагаемые национальной картины мира. Наиболее распространенными являются концептуальные мифообразы, являющиеся одновременно реалистичес кими образами национальной действительности. Это в первую очередь Алтай — образ большой и малой родины (и шире: исторический Алтай — прародина тюркских народов), место, где живет алтаец. Следующим содержательным выражением макро — и микрокосма алтайцев являются образы Очага и Огня, а также Умай, распространенные слагаемые алтайской поэзии и прозы. Очаг — локальный по сравнению с широким понятием “Алтай” микрокосм, заключающий в себе семантику сакрального и семантического центра мира алтайца, а еще более локально — центр его жилища. Непременным атрибутом мирокартины алтайцев выступает также Огонь — обязательный “фигурант” очага, без которого не может быть жизни. Известные в народе сказки, предания, пословицы и поговорки, обрядовые и культовые тексты в переложении алтайского поэта Б.Бедюрова выражают содержание народных воззрений и эстетических постулатов, наполненных идеями, наблюдениями поэта-интеллектуала (“Песнь о Дьер- Су”, “Огонь и вода”, “Песнь-ответ Хан Алтая”, “Песнь о ковчеге” и др.) Целые циклы стихотворений этого поэта представляют собой его поэтические интерпретации, размышления, разъяснения народных обрядов и обычаев, произведений фольклора: “Притча о разделении животных”, “Притча о верблюде, кошке, собаке”, заклинания (например. “Заклинания после массирования суставов”), колыбельные, причитания, песни, наставления и т.д.
Одним из распространенных пластов структуры алтайской литературы является художественный анимизм. Особенно ярко данная стилевая и структурная черта характерна для прозы Д. Каинчина: повести “Пепел звезд” (“j ылдыстар коты”) и “Дороги отцов” (“Адалар j олы”). Очень ярок в исторической повести “Пепел звезд” образ столетнего беркута Курч – Тырмак (Острый коготь), равноправного “персонажа” произведения,оказывающего помощь кагану Ак-Кюну в самые кризисные моменты судьбы его народа. В повести персонажи, их взаимоотношения с окружающим миром выстроены в соответствии с т радиционным мировоззрением тюрков: окружающий мир для них живой; с помощью сил природы они строят свою судьбу, хотя они познают и законы природы и мироздания. Их сакрально-мировоззренческий мир — это находящаяся вверху Синева (Кек), родо-племенная гора Дьал-Менку (Вечная Грива), сакрально- родовая Долина Великих каганов.
Строение взаимоотношений героев в органичном единении с окружающим миром, реалистически- фантастический симбиоз изобразительных средств, наделение неживых объектов окружающего мира качествами живых сущностей — характерные свойства художественного анимизма. Отпочковавшиеся от ритуально-обрядовой поэзии эпитеты выступают “затвердевшими” микрообразами, являя собой концентрированно-емкие образы национальной реальности. Достаточно распространены в произведениях алтайских писателей скрытые и прямые мифы. К примеру, мифологема души пронизывает структуру романа “Синяя птица смерти” (“Олумнинчанкыр кужы”) А. Адарова. В традиционном мировоззрении алтайцев (шире: тюрков) концепт “душа” синонимична понятию “душаптица”: в момент смерти человека она как бы материализуется иногда в виде воспаряющегося существа (птицы). Образ Синей птицы – мирового аналога образа счастья — в романе А.Адарова выступает олицетворением героини Натальи Туйтышевой, рвавшейся к красивой жизни, но не достигшей этой цели. В момент гибели она как бы действительно летит со скалы перед тем как разбиться.
Алтайские писатели творят свои художественные миры согласно национальной картине мира.